麻馆是什么意思是什么意思是什么意思，悯时伤乱是什么意思麻烦告诉下呗

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1，悯时伤乱是什么意思麻烦告诉下呗
2，潇潇微雨闻孤馆惜别伤离方寸乱是什么意思
3，一个我喜欢的女孩对我说但行好事莫问前程我想知道她这句话
4，萧萧暮雨什么意思
5，美味小镇中的蹄馆什么意思啊
6，这是谁的诗句
7，盱眙的意思

1，悯时伤乱是什么意思麻烦告诉下呗

人道山长水又断。萧萧微雨闻孤馆。出自宋代李清照的《蝶恋花·泪湿罗衣脂粉满》泪湿罗衣脂粉满。四叠阳关，唱到千千遍。人道山长水又断。萧萧微雨闻孤馆。惜别伤离方寸乱。忘了临行，酒盏深和浅。好把音书凭过雁。东莱不似蓬莱远。译文及注释　与姐妹们分手时，惜别的泪水打湿了衣衫，洇湿了双腮，送别的《阳关曲》唱了一遍又一遍，纵有千言万语，也难尽别情。而今身在异乡，望莱州山长水远。寄宿馆所，秋雨潇潇，不禁感到无限凄清。　　被离情别绪搅得心乱如麻，竟不知在饯行时姐妹们送别酒是如何喝下去的，那杯中酒是深是浅，都全不知...

怜悯时事感伤乱世，就是那种忧国忧民感怀时事。。。。

悯时伤乱是什么意思麻烦告诉下呗

2，潇潇微雨闻孤馆惜别伤离方寸乱是什么意思

你好！泪湿罗衣脂粉满，四叠阳关，唱到千千遍。人道山长山又断，萧萧微雨闻孤馆。惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅。好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。【赏析】词作当写于宣和三年（1121）秋天，时赵明诚为莱州守，李清照从青州赴莱州途中宿昌如有疑问，请追问。

潇潇微雨闻孤馆惜别伤离方寸乱是什么意思

3，一个我喜欢的女孩对我说但行好事莫问前程我想知道她这句话

就是让你多做善事，不要想着回报

应该是好事

陶龙、陶虎只因永宁集上来了一位道人，就是苗光义，在那关圣庙中开设命馆，吉凶祸福，推断如神，因此弟兄二人都要去问问休咎。这日早起，整顿衣冠，乘坐骏马，带了家童，到那集上，至庙前下马。入的庙来，只见东廊下两旁柱子上贴着一副对联，写着道：能知埋名宰相，善识未遇英雄。廊檐下挂着一面招牌，有许多诗句写在上面，弟兄二人细细的看，只见写着：不必长安访邵子，何须西蜀询君平？缘深今日来相会，道吉吉凶不顺情。机藏体咎荣枯事，理断穷通寿夭根。任你紫袍金带客，也须下马问前程。陶龙道：“兄弟，你看他夸这大话，说来高傲之极，不知他胸中才学何如？我和你进去叫他推算，便见他的深浅了。”陶虎道：“哥哥说得有理。”两个缓步进了东廊，来至馆里，只见上面坐着一位道人，果是仙风道骨，与凡俗不同，但见他：头戴九梁巾，身穿水合袍，腰系丝绦，足登麻履。面如满月，目若朗星，飘然超世之姿容，允矣神仙之气概。当下弟兄两个与苗光义叙礼已毕，分宾主而坐。陶龙开言说道：“久慕仙长推算如神，愚弟兄特来请教。请仙长不吝指示，直言是幸。”苗光义道：“贫道据理推断，直谈无谬。请二位尊造一观。”陶龙便将两个八字写来，递与光义。光义把来排在桌上，先排四柱，后看五星，远推一世之苦枯，近决流年之凶吉。查了半晌，对二人说道：“乾造二位，足羡埙箎。所嫌椿萱早背，年幼当权。喜得妻宫贤淑，偕老遗芳。但子息艰难，未许承欢膝下。寿元绵永，可庆颐彭。最妙府上坐了贵人，后来必得贵人提携。况贫道细看尊相，满面红光，眼前就有一桩喜事。尊驾可报个时辰，待贫道再为推算，看命中贵人在于何时发动。”陶龙随口报了辰时。光义默想了一回，说道：“尊驾可再报个时辰。”陶龙又报了个寅时。光义复又配合五行，搜求玄理，说道：“寅属虎，在东北方艮位；艮为山，山藏云水。辰属龙，在东南方巽地；巽为风，虎啸生风。木上生机，金水互济，乃龙虎风云之兆，主今日西时，有四位大贵人与二位相遇。尊驾速宜回府，迎接贵人，不可错过，日后功名富贵，只在一位红面长须的身上。二位须当紧记，不必延迟，恕贫道不送了。” 然后就遇到赵匡胤拉！

一个我喜欢的女孩对我说但行好事莫问前程我想知道她这句话

4，萧萧暮雨什么意思

浣溪沙游蕲水清泉寺。寺临兰溪，溪水西流① 苏轼山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼②。谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡③。 ① 元丰五年（1082）三月谪居黄州期间作。《东坡志林》卷一载：“（余）因往（沙湖）相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许”。蕲水，今湖北浠水县，在黄州东。兰溪，出箬竹山，溪两侧多生兰草，故名。 ② 萧萧，同潇潇，雨声。子规，杜鹃的别名。 ③ 休将，不要。白发，指老年。这是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词，体现了作者热爱生活、乐观旷达的人生态度。上片写暮春游清泉寺所见之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪边的兰草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夹道的沙石小路，经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着。这是一幅多么幽美宁静的山林景致啊！首七字既点出游清泉寺时的时令，也点明兰溪之名的由来。“浸”字与“皋兰被径兮，斯路渐”（《楚辞·招魂》）中的“渐”字一样，均有“蔓延”之意。兰草此际始出“芽”，其芽尚“短”，但生机勃勃，长势很快，已由岸边蔓延至溪水中矣。杜鹃啼声凄婉，本是易引发羁旅之愁的。但作者此际漫步溪边，触目无非生意，浑然忘却尘世的喧嚣和官场的污秽，心情是愉悦的。兼之疾病始愈，有医者相伴游赏，故杜鹃的啼叫亦未能搅乱作者此时之清兴。总之，上片只是写实景，其内心所唤起的应是对大自然的喜爱及对人生的回味，这就引出了下片的对人生的哲思。下片就眼前“溪水西流”之景生发感慨和议论。“百川东到海，何时复西归”（汉·《长歌行》）。“花有重开日，人无再少时”。江水的东流不返，正如人的青春年华只有一次一样，都是不可抗拒的自然规律，曾使古今无数人为之悲叹。而作者此际面对着眼前西流的兰溪水，却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人为什么不可以重新拥有青春年华呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老还童”，乃是说应保持一种年轻的乐观的心态。因为人并不能改变这个世界；人所能改变的，仅仅是对这个世界的态度和看法。白居易《醉歌》诗有“谁道使君不解饮，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失”诸句，乃嗟老叹衰之词也。作者尾句反用其意，认为即使到了暮年，也不应有那种“黄鸡催晓”、朱颜已失的衰颓心态，体现了作者在贬谪期间旷达振作的精神状态。全词的特点是即景抒慨，写景纯用白描，细致淡雅；抒慨昂扬振拔，富有哲理。此前，作者于熙宁六年（1073）曾有诗云：“江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮五绝》其三）。乃是在钱塘潮来江水回流时所生发的感慨，与此词旨趣有相近之处。但当时作者是自请外任，以太常博士直史馆的头衔到美丽富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不浓。此时则是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黄州，孤寂苦楚的心情不是轻易可以摆脱的。因此，此词下片所表现出来的对青春活力的呼唤，对老而无为的观点的否弃，便显得尤为可贵。可以说，这种在“命压人头不奈何”的逆境中的乐观奋发的精神，是苏轼之所以受到后世尊崇的重要原因之一。

萧萧暮雨子规啼。宋·苏轼《浣溪沙》 [今译] 傍晚时分，细雨萧萧，杜鹃声声。 [赏析] 宋神宗元丰五年（1082）三月，词人游蕲水（今湖北浠水县）清泉寺，触景生情，写下此词。此句写暮雨，写子规（即杜鹃），声韵优美，情致凄婉，令人陶醉。萧萧，同萧萧，形容雨声。在淅淅沥沥雨声中，传来杜鹃声，此时的感情真不可思议。秦观《踏莎行》云：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”王国维的评语是“凄厉”。这里时间相同，都是在晚间，但又多了细雨，则更为凄厉了。 [原作] 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。

5，美味小镇中的蹄馆什么意思啊

早餐传统老三样：汤包、肴肉、白汤面南门大街附近的“锅盖面一条街”江滨新村菜场边，卖营养粥的小推车——桂花、莲子、红豆、枣泥，花色粥古城路的两家野生长鱼汤面馆集集小镇、永和豆浆、娘子米线等中式快餐店甘露商城前面的巷子里，南门大街夜市的两头、东吴路、山门口，乃至许许多多住宅小区的角落里到处都演绎着南来北往小吃的“群英会”——孜然肉夹馍、牛肉粉丝饼、农夫烤鱼、羊肉串、鸭血粉丝……数不胜数的美味小吃或有大漠孤烟的粗犷，或有小桥流水的细腻，让人食指大动，将节日的心情撩拨得“蠢蠢欲动”，将节日的口感滋养得格外多情。江苏大学的李同学告诉记者，逛大街，吃小吃已经成为不少同学的爱好，刚刚因为吃到了家乡小吃担担面，又让他想起了家乡的生活，“仿佛回家走了一趟”。大西路的一家专做上海菜的私房菜馆以其细腻的菜品和雅致的环境成为不少小资的新宠；麻出品位，辣出道理，梦溪路一家专做鸡公的火锅店也因其正宗的川味风格备受追捧；异国情调，精致料理，四牌楼一家泰国餐厅也因其鲜明的特色，吸引了不少尝鲜市民纷至沓来；农家小院，城市野味，学府路的一家农家菜馆中新鲜野菜比比皆是，旱芹、地皮菜、红烧老鹅，让你感受返璞归真的舒坦。外地游客到镇江来，金山是首选景点，金山的人气也带热了周边的一些餐饮企业，位于金山路上的“秦淮人家”就是近来最火的一个。仿明清风格的建筑，“金牌脆皮乳鸽”、“酱椒黄鱼头”等几道原汁原味的招牌菜，不论是远道而来的异乡客，还是镇江本地人对它都有不少好感，每天这里都人满为患。桃园附近的小吃摊也一直是镇江的一个美食亮点：正宗的海鲜大、小馄饨，从２至４元不等，顾客吃得心满意足；还有如手掌般大小的煎饺，馅心是韭菜、金针菇和木耳，５角一个，香气四溢。游客玩过金山，顺便在这里歇个脚，来点地方小吃，绝对物超所值。位于南山八公洞附近的烧烤江大的刘同学和一帮同学在大润发买好烧烤料后，拎着大包小包立马就赶到了八公洞。吃过一轮后，又向老板要了不少山芋、土豆和几样荤菜，７个人边吃边聊，整整“消灭”了２箱啤酒。刘同学的想法代表了很大一部分年轻人的心态：烧烤吃的是氛围，图的是心情，看到炭烟袅袅升起，什么烦心事都没有了，只想尽情享受这假日的好时光。老城区：传统小吃余味无穷要吃得舒畅，可自己到外面去转悠，老城区就是一个不错的选择。国庆节里，老存仁堂门口的鸭血粉丝和麻油馄饨，天天都能买出不少碗；杨大昌的锅贴和牛肉包更是名气在外，连本地人都爱隔三差五去尝尝；利民药店门口烤山芋的生意也很不错，都是一些馋嘴的小孩和老头老太。老城区酒楼的生意也不赖，银山门酒楼的生意天天爆满，昨天一天就办了两个寿宴，一位是７０岁的夏万贵先生，一位是８０岁的周老太太，一桌１０人的酒席只要４００多元，３０多道菜点。也就是冲着这个价廉物美，才吸引了很多老城区人的目光，如今，老城区人过生日、办寿宴都爱来这里，回头客就更多了。酒楼掌勺的是原来老宴春的卞师傅，“乡巴佬草鸡汤”、“野森细笋烧老鹅”、“昂公臭大元”等几道招牌菜都是他拿手的，甚至有老人专程找过来请卞大厨做“蜜汁扒蹄”。

1、餐厅主人的基础属性有“厨艺”、“刀功”、“火候”和“调味”共四项，进阶属性有“创意”共一项，附加属性有“特色菜的营养”共一项 2、新玩家开通餐厅后，四项基础属性各有5点，后续餐厅每升1级，即可获得3点属性点，用来手动分配到四项基础属性上 3、玩家通过装配厨具，可以提高自身各项属性，如“厨艺:37(+12)”，其中“（+12）”表示通过装配厨具获得的属性加成，“37”表示加成后的厨艺属性，即“基础属性25”+“厨具加成12”=“厨艺37” 4、所有玩家都可参与踢馆，踢馆不限制好友关系，通过好友或者陌生人的餐厅，查看主人的踢馆名片，即可看到主人的属性及已装配的厨具，玩家可以和比自己高5级及低2级的玩家进行踢馆操作，在擂台找玩家踢馆没有等级限制（本期未开放擂台功能） 5、从餐厅首页可进入【名片】，上有玩家综合厨力的展示，厨力越高，表示踢馆获胜的几率越大 6、踢馆规则如下： a) 玩家可以和比自己高5级及低2级的玩家进行踢馆 b) 每次踢馆需要消耗20点体力 c) 踢馆胜利，可获得声望，踢比自己等级越高的餐厅，可获得更多的声望，踢比自己同级或更低级的餐厅，失败会被扣除少量声望，声望可以进行排名，还可以换取声望套装（本期未开放声望换套装功能） d) 踢自己所在街道的街坊，获得的声望可能会减少 e) 若踢馆双方综合厨力相近，获胜后总分差距越大，获得的声望越高 f) 系统会随机挑选3名NPC做为踢馆的评委，每个评委关注的打分点及评判标准可能会有所差异 g) 三名评委根据菜式的“色”、“香”、“味”、“形”、“养”等5个打分点中的其中几个，给出自己的评分，其中“色”由玩家的“厨艺”、“刀功”及“创意”决定；“香”由玩家的“厨艺”、“调味”及“创意”决定；“味”由玩家的“火候”、“调味”及“创意”决定；“形”由玩家的“刀功”、“火候”及“创意”决定；“养”由“特色菜的营养”、“火候”及“创意”决定。 h) “特色菜的营养”由玩家已烹制的特色菜决定，特色菜级别越高，营养值越高，若玩家未烹制特色菜，则默认使用“无米之炊”进行踢馆，其营养值为0 i) 三名评委打分汇总得到总分，总分高的玩家获胜，若总分相同，则被踢馆的玩家获胜，比赛的结果会计算到踢馆双方的胜利次数及胜率数据中

6，这是谁的诗句

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 这首诗的出处 : 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。神秀写的.慧能禅师修改的~

菩提本无树，明镜亦非台。 　　本来无一物，何处惹尘埃? 　　慧能的这首《见性偈》①，在浩瀚的禅宗诗偈中，无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字，却如同一石激起千层浪，不仅在佛门禅海中掀起轩然在波，而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说，慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨，乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而，似乎就是这短短的四句偈文，却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵，奠定了他于禅宗的六祖地位，并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。 　　不少人认为，较之于神秀之偈，慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云： 　　身是菩提树，心如明镜台。 　　时时勤拂试，莫使惹尘埃。 　　传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。"为什么"觅无上菩提，了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相"，菩提树、明镜台是相；而禅宗认为"凡所有相，皆是虚妄"(《金刚经》)；至于"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，更是为了身心清净的目的，却令心执著于净相，起心不惹尘埃，却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云："只到门外，末入门内"也。而慧能之偈，就显然与神秀之说不同了。有人认为，慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义，菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为，慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以说象菩提树、象明镜台，就不是本来的自性，不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为，慧能《见性偈》便是告诉人们，什么尘埃污染，什么清净定境，本来便是虚妄；凡执著便是"迷"，凡"迷"便是尘埃，如果心灵中无一处执著，这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论，虽然理解各异、说法不同，但皆无贬意。然而，仁者见仁，智者见智，在六祖《见性偈》后的一些诗偈中，赞同之言虽占多数，但相讥之语亦时时可见。如南宋宝鉴法应与元代天衣普会所辑之《颂古联珠通集》中，就有下述偈子表示了不同看法： 　　六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。 　　明明有偈言无物，却受他家一钵盂。 　　--死心薪 　　黄梅席上数如麻，句里逞机事可嗟。 　　直是本来无一物，青天白日被云遮。 　　--西塔Ｏ 　　菩提无树镜非台，臭口分明鬼劈开。 　　幸是卖柴无事獠，刚然惹得一身灾。 　　--无门开 　　痴意贪他破钵盂，闲言长语倩人书。 　　只知半夜潜身去，祖意还曾梦见无? 　　--石宝辉 　　明清以降直至当代，以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为"真才子"、康熙誉之"老名士"的清初诗人尤侗曾写过一诗，显得洒脱而自在： 　　树边难著树，台上莫安台。 　　本来不是物，一任惹尘埃。 　　此诗真如斯人所言："不讲学而味道，不梵诵而安禅。" 　　近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈： 　　勿拭镜中尘，且拭心中镜。 　　心镜本无尘，无尘亦无镜。 　　此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看，江谦还是赞同慧能之说的。 　　十分有趣的是，自称"虎禅师"、"虎头陀"的杨度，针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》，写于1924年，偈云： 　　身是菩提树，心如明镜台。 　　尘埃即无物，无物即尘埃。 　　另一首写于1928年，载《虎禅师答客问》中，文曰： 　　菩提岂无树，明镜岂非台。 　　本来安所在，即在此尘埃。 　　他并于文中阐述道："神秀一偈，为相对心。心中有尘，自分净垢。诸尘非净，一心无垢。""六祖一偈，非相对心。心内无尘，何净何垢。净心亦无，垢尘何有。"他还进一步说："六祖此偈，不过应机说法，但破神秀，非究意义，虽能去妄显真，未能即妄即真；虽能以空破有，未能即空即有。"在杨度看来，神秀、慧能之偈均非究意义，若明究意义，乃虎禅师之偈耳! 　　在现代沙门中，也有些诗偈评涉六祖《见性偈》，笔者所见不多，只见过两首，一首为圆瑛作于1942年的一首诗： 　　法身无去亦无来，悟彻真如道眼开。 　　幻翳朗然觉圆净，菩提非树镜非台。 　　一是尚健在台湾白云老禅师所作，见《中国祖禅探秘》，偈云： 　　菩提树中树，心镜台上台。 　　从来物不物，感惹费疑猜。 　　前几年，笔者杂记中曾抄录过这样两首诗谒。一云： 　　莫问树非树，休管台上台。 　　顿渐无二致，随缘一悟开。 　　一云： 　　有有无无树，非非是是台。 　　色空即空色，何须问尘埃。 　　惜当时不曾注意作者为谁，亦未抄录，不得已只好以"佚名"视之了。 　　①：六祖之《见性偈》诸本各有异同。据胡适先生考证，敦煌本《坛经》六祖偈为二首： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　佛性常清净，何处有尘埃。 　　心是菩提树，身为明镜台。 　　明镜本清净，何处染尘埃? 　　日本京都堀川兴圣寺《坛经》本及日本加贺大乘寺道元写本《坛经》均为： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　本来无一物，何处有尘埃。 　　北平图书馆馆刊四卷第三号载11世纪西夏文《坛经》、罗福成所译为： 　　菩提本无树，明镜亦非台。 　　佛法常清净，如何有尘埃? 　　心是菩提树，身即如明镜。 　　明镜本清净，如何惹尘埃?

7，盱眙的意思

以洪泽湖天然养殖的龙虾为原料，配13种中药材烹饪而成的十三香龙虾(也称麻辣龙虾)，是盱眙特有的菜肴，其色泽鲜红，肉质细嫩，虾黄鲜美，麻味醇厚，辣味独特，深受广大消费者的喜爱。目前，十三香龙虾已走进北京、上海、南京等大中城市的千家万户，在饮食行业享有一定的声誉。盱眙龙虾之所以有名，是与它的烹制方法有很大的关系，首先它的配料是独一无二的，即十三香（数十种中草药组成）；另外盱眙大小餐馆在将龙虾上桌时不是用的碗、碟之类的餐具，而是用的面盒、脸盒等；由于前几年螃蟹价格具高不下，对于普通百姓只好以虾代蟹过把瘾了，所以盱眙龙虾又被戏称为“螃蟹助理”。可以说盱眙是最早吃龙虾的地方之一，随着十三香龙虾的闻名，为了带动我县经济发展，盱眙县人民政府于2000年7月中旬举办了首届中国龙年盱眙龙虾节。期间举办了“大型文艺晚会”、“天泉湖龙舟赛”、“山地越野车表演赛”、“水上传统民俗婚礼”、“千人龙虾宴”等活动。那么这种价廉物美的小龙虾与那些身价不菲的大龙虾有什么关系呢？小龙虾学名叫虫剌蛄，又称螯虾，属甲壳纲河虾类，形状似龙虾而小，所以又称小龙虾，第一对步足极发达，类似于蟹的螯；外壳色泽鲜艳美丽，呈血红色；常栖息于山溪及其附近的河川之中。盱眙这种大头螯虾，又称“克拉氏螯虾”，属同科的螯虾类，常穴居在田畦和其岸边。克氏螯虾，个体较大，甲壳很厚，身体呈暗红色。它原产于北美洲，后被日本引进，本世纪30年代传入我国。由于螯虾的生存和繁殖能力都很强，分布范围日渐扩大，如今在我国南方特别是长江流域的诸省市都能见到。螯虾能给堤坝造成危害是由其喜欢穴居的生活习性决定的，它的前端长有一对钳子般的螯足，打洞的速度很快，范围也较大。由于它们经常生活在江、河、水库、池塘和水田等的岸边，因此对于堤坝的危害可能比白蚁的危害更大。实地考察发现，螯虾主要出现在堤坝的背水面，只要有水坑、水沟或很潮湿的地方，一般就会有它们的踪迹。龙虾的营养及药用价值做盱眙十三香龙虾时选虾是关键，一定要挑鲜活个大的，表面看着明亮，虾身硬挺的为好，而且买到雌虾的话，做出的味更为鲜美。鉴别雌龙虾的方法是看虾的头体连接部位下表皮是否有一对成三角的小刺，如果有那就是雌小龙虾。还有啊，买回虾之后，最好先放入水中养一天，使其吐净体内的泥沙。也许你觉得这种克氏龙虾营养价值不高，吃它就是为了吃个味，吃个气氛，其实不然。克氏龙虾的营养成分和海虾相当，只是海虾味道更鲜，人们便以为它的营养成分高。水产品的营养素种类与含量都不亚于畜禽肉，而各种虾体内的营养成分几乎是一致的。各种虾体内含的都是高蛋白、低脂肪，蛋白含量占总体的16％-20％左右，脂肪含量不到0.2％。而且所含的脂肪主要是由不饱合脂肪酸组成的，宜于人体吸收。虾肉内锌、碘、硒等微量元素的含量要高于其它食品，同时，它的肌纤维细嫩，易于消化吸收。龙虾不仅是肉洁白细嫩，味道鲜美，高蛋白，低脂肪，营养丰富。龙虾还有药用价值，能化痰止咳，促进手术后的伤口生肌愈合。这样看来，龙虾口味好，又富有营养，肯定会受越来越多的人青睐的。龙虾的经济价值我国克氏龙虾主要分布在江苏、湖北、江西、安徽等长江中下游地区，生长在江、河、湖泊等水体中，资量在6万吨以上。江苏是淡水龙虾加工出口的重点省份，全省有加工企业60多家，年加工龙虾出口量6000吨左右，占全国龙虾出口量的90％以上。克氏龙虾成为江苏淡水水产品出口创汇的主要品种，目前江苏淡水龙虾加工品主要出口欧盟、美国，其中出口欧盟的60％以上，由于淡水龙虾加工品销往国际市场后消费者可以直接食用，因而进口国对其卫生、品质质量要求十分严格，对龙虾生长、捕捞及加工条件和技术水平要求也比较高。为了适应进口国对产品质量的要求，近几年江苏龙虾加工企业累计投入数亿元资金，其中向欧盟申请注册的14家工厂先后投入上亿元资金，加强设备改造，提高内部管理水平。龙虾在体重25－30g左右性成熟，在水温度20C以上就交配产卵，卵粒直径大，可达1－2mm，产出的卵附于腹部至孵出幼体，抱卵数在300－1200粒，孵化时间约6周。盱眙小龙虾得宠大上海由盱眙县政府和本报联合主办的第四届中国龙虾节挥师上海。在当天上午的农副产品推介会上，盱眙龙虾、大米、花生、中药材等受到上海客商的青睐。80多家上海大超市、大卖场的老总前来洽谈，并与盱眙方面签订了农副产品购销协议16份，合同成交额高达9850万元。今后，盱眙的绿色无公害农副产品将源源不断销往上海。记者在上海市漕宝路38号的推介会现场看到，包括活体龙虾、龙虾调料、桂花麻油、三特大米、楚雪挂面、雨山茶叶在内的60多个有机、绿色农副产品摆得琳琅满目。一位经营盱眙挂面的超市老总表示，盱眙生产的挂面口味好，价格也合理，上海市民爱吃。2003年，他的超市出售了近2000吨，今年6个月，销售已经达到1600吨。刚刚在盱眙投资一个亿建立农副产品加工基地的上海川崎食品公司总经理张城告诉记者，他在两年内到过盱眙十多次，他用一个“净”字概括了那里的投资环境。盱眙农副产品进入上海，推介会所在地上海市徐汇区的副区长杲云盛赞此举丰富了上海市民的生活。他说，徐汇区是上海商业最发达的地方，去年的消费水平在全市排第一位，是一个非常大的消费市场，盱眙农副产品大有可为。盱眙县委书记王友富说，盱眙在上海连续两年举办龙虾节，是迅速融入上海市场的务实行动。在他眼里，上海不仅是消费大城市，它还有向国内外集散的功能。王友富说，在充分研究上海人喜好的基础上，他们决定着力打好龙虾、生态、资源和人文环境四张牌。经过几年打造，龙虾确已成为盱眙最大的名片。昨天中午，上海田林宾馆等3家十三香龙虾连锁店揭牌，截至目前，上海已有会员店、连锁店175家。在田林宾馆的连锁店，千人龙虾宴正渐入佳境，一位食客告诉记者，过去他对盱眙不了解，现在盱眙人到上海来办节，觉得很新鲜。上海人比较精明，都喜欢一些新的产品，盱眙龙虾以前没吃过，今天特地来品尝。而另一位上海女孩说，盱眙龙虾个大肉鲜，她已连续来吃了一个星期，最多的一次，两个人吃了18斤。在发展连锁店的基础上，盱眙人还积极推进龙虾进超市。据了解，上海文峰、易初莲花等15家超市、卖场如今都开辟了盱眙龙虾的专卖柜台。据向他们供货的上海佳恒餐饮管理有限公司总经理薛小利介绍，他们供应的龙虾都是从盱眙进原材料，由4位盱眙师傅在上海的基地烹调，是地道的十三香口味。记者在易初莲花购物中心的进口处看到十三香龙虾的专柜，虽然不足两个平方米，但单位面积的效益非常高。每500克龙虾12.8元，营业员告诉记者，他们一天可以销售100斤左右。据了解，盱眙人以虾为媒，目前已有20个名优农副产品摆到上海超市的货架上。盱眙龙虾：让萧山食客口服心服盱眙龙虾是绿色食品，具有保健、开胃、美容、养颜功效，作为一种大众化、平民化的食品，吃后余味不绝，绕手三日深受萧山食客的青睐。盱眙、洪泽湖等的优质环保龙虾，打入萧山，使更多消费者放心加入了前赴后继的食虾队伍，“盱眙梁大龙虾馆”以其最优的品种、纯正独特的口味，以萧山饮食理念，烹制出香辣鲜甜龙虾，让品尝过梁大龙虾的食客，为之倾倒，无不口服心服。在梁大龙虾馆，这种景象会勾起你的食欲：一盆盆龙虾端上桌，红红的大虾，香味扑鼻，禁不住诱惑，客人们顾不上矜持，挽起袖子，手抓大虾往嘴里送，酣畅自如地大吃，满手流香，满嘴流油，大呼过瘾，嚷着再加一大盆，那些店外排队的食虾客则急得直叫：“老板换个大点地方。” 同时应广大食客和来盱眙投资商要求，组织“7月6日中国龙虾节”盱眙旅游，身临其境地体验盱眙山水、龙虾大餐、帝王故里、千年古色万人龙虾宴的壮观场面。盱眙龙虾进MBA教程盱眙龙虾的成功案例要被写进MBA教程？第一届盱眙龙虾高层论坛南京大学的经济学家洪银兴表示，连年成功举办的龙虾节，是一个可以进入MBA教案、堪趁经典的节庆经济现象；在盱眙老百姓眼里，龙虾节的持续红火，给盱眙带来了名气，给他们带来了财气。

盱眙，地名，苏北的一个小县城，古时称都梁。

盱眙是县名,隶属于江苏省淮安市.盱眙从字面上讲,盱意思是登高,眙:意思是直视望远,盱眙:意思就是登高望远.

盱眙是苏北的一个小县城，古时称都梁。汉语词典中有注释：张目为盱，直视为眙。去盱眙之前，我还不认识这两个字。上了高速公路，见到路牌上的拼音xuyi方才会读这地名。盱眙虽小，最近几年因“十三香龙虾”而名声大振，一年一度已连续五届的龙虾节更是越办越红火。我们来到盱眙时值初秋，虽说已过了龙虾的盛产季节，可满大街酒家橱窗里那亮红亮红的龙虾，依然是令人馋涎欲滴。在都梁大酒店，我们办完了住宿手续，看看离晚餐时间还有个把小时，遂听从服务员建议，去县城中心见识一下市容，再去城内的都梁公园转一圈